В статье кратко говорится об этническом и конфессиональном составе сибирского казачьего войска на рубеже XIX-XX веков. Особенно отмечено молоканство.

О переселении молокан в США.


Наши деды и отцы, живя в Закавказьи, после высылки их из внутренних Губерний: Тамбовской, Саратовской и Воронежской, и по распоряжению наместника Кавказа поселившихся при границах Турции и Персии, в губерниях: Эриванской, Тифлисской, Елизаветпольской и Бакинской. Они сжились с туземным населением, стали вести свое образцовое сельское хозяйство среди дикаго туземнаго населения и обогрели свои насиженные хижины и немного залечили свои раны.

Но вот гром прокатился, когда в 1879 г. была объявлена всеобщая воинская повинность, и пища была из общаго котла для всех солдат, которая готовилась из запрещенных законом Б

К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ МОЛОКАНСТВА.

Молоканство, как религиозное течение и как общество с весьма отличной от остальной массы русского народа бытовой стороной, несмотря на его вековое, официальное и гораздо большее фактическое существование, к сожалению, очень мало освещено в нашей литературе. В результате чего, весьма часто приходится сталкиваться с полной неосведомленностью в этом вопросе не только заурядного обывателя, но и такого, который, казалось бы, в силу своего общественного и общеобразовательного положения не должен быть профаном в этом вопросе.

Удивительный, интересный быт, а также весьма ценное, совершенно новое, выросшее среди простого полуграмотного народа, духовное понимание заслуживает, поистине, исключительное внимание всякого, хотя бы мало-мальски интересующегося религиозно-философскими вопросами.

Ведь надо же было простому, забитому русскому мужику пу

О наших страданиях в жизни.
Банников Дмитрий, с. Новотроицкая.«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.» (2-е Кор. 4:17-18)Так бывает, что на жизненном пути мы сталкиваемся с очень трудными обстоятельствами, когда ситуация кажется безвыходной, и все идет против нас. В такие моменты мы становимся как самарянка, которая говорит: «Господин, Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок» (Иоан. 4:11). Думая так, мы забываем, что Бог не действует привычным для нас образом. И то, что нам кажется абсолютно невероятным, для Него не представляет никакого труда. Он не собирается лезть на дно нашего колодца и там решать наши проблемы. Он посылает эти решения с неба. И когда мы забываем об этом или начинаем сомневаться, то сами себя лишаем благословений. В том то и особенность Бога, что Он сверхъестественен. Все наши беды и проблемы Бог называет кратковременными, легкими страданиями. И если мы говорим, что имеем ум Христов (1-е Кор. 2:16), то и воспринимать происходящее в нашей жизни нужно с Его позиций.«Ибо вы и моим узам сострадали и расхищения имения вашего приняли с радостью, зная что есть у вас на небе

СТАРЦЫ МОЛОКАНСКИЕ.


I.
Молоканская колония.


Молокане изстари любят жить в привольных степях, при живописных угодьях. Они понимают цену местности… и села их резко отличаются от сел православных населений. К одной из таких молоканских селений мы подъезжали ныне в июле 1869 года в Саратовской губернии. Круглые, живописные холмы, распаханные и засеянные до верху, разбегались широкими волнами; заросшие кустами овраги вились между пашнею; продолговатыми островами разбросаны были небольшие рощи; от села до деревни шли узкие дорожки, между полями сверкала речка, в четырёх местах перехваченная полотнами; далеко в поле гуськом торчали кулики; две мельницы со службам

Вниманию читателей предлагаются несколько документов из архива г. Тбилиси, отображающих некоторые вехи в истории молоканского вероисповедания. Документы перепечатываются с некоторыми сокращениями, не изменяющими их сути.

Акты, собранные кавказской археографической комиссией.
Архив главного управления наместника Кавказского.
Издан под редакцией председателя комиссии Д.С.С. Ад. Берже.
Типография канцелярии главноначальствующего гражданской частью на Кавказе.
Тифлис.
Шемахинская губерния.

293. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области.


1. Историческое изложение.

Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабагской провинции, на уроч. Кизыл-кишлаке в 1830 году, сосланными по суду казаками Земли Войска До

Знаменитый распространитель и организатор на почве священного писания молоканских общин в XVIII веке Семен Матвеевич Уклеин родился в 1727 году от православных родителей. Местом его рождения было село Уварово Борисоглебского уезда Тамбовской губернии.
С самого детства Уклеин вел тихую Христианскую жизнь: занимался чтением книг. За свою необыкновенную кротость и столь несвойственное в то время чтение книг, Семен Матвеевич, или как

Русские религиозные сектанты и староверы в США


Эдуард Нитобург

МОЛОКАНЕ

Первая группа молокан-прыгунов из Закавказья — из района Карса — в составе 30 человек через Батум, Одессу, Бремен, Нью-Йорк добралась до Калифорнии и осела там в 1904 г. Некоторые другие группы прибывали в США даже через Панаму, Аргентину и Чили. Большинство прибывших прыгунов поселились в Лос-Анджелесе, а "постоянных" молокан — в Сан-Франциско. В 1906 г. группа молокан приобрела землю в мексиканской Нижней Калифорнии, в 60 милях к югу от границы с США, создав сельскохозяйственную колонию, получившую название Ранчо Гуадалупе. Попытка другой группы молокан в 1906–1907 гг. обосноваться на Гавайях потерпела неудачу. Но в 1911 г. группе прыгунов удалось основать свою колонию с прекрасной землей и системой ирригации в штате Аризона близ г. Глендейл, где незадолго до того была построена крупная плотина. В 1913 г. несколько молоканских семей поселилось в долине Сан-Хоакин

Ив. Трегубов

СЕКТАНТСКИЕ КОЛХОЗЫ
"Вестник ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН-МОЛОКАН" №1-2, 1925г

По примеру древних христиан, живших коммуной, (Деян. 4,32—35), многие наши сектанты также стараются жить коммунами или, по крайней мере, коллективными хозяйствами — колхозами. Помещаем здесь описание следующих сектантских колхозов.

1. Коммуна Духоборов в Канаде.

Духоборы появились в России в 18-м столетии среди крестьян средних губерний и тотчас же стали подвергаться гонениям со стороны православного духовенства и царского правительства за то, что они, подражая древним христианам, жившим коммуной, старались и сами жить, если не полной коммуной, то, во всяком случае,

Ниже приведена Выписка, выполненная жителем села Хильмилли Е.И.Финогеновым, ИЗ АКТОВ, собранных Кавказской Археографической комиссией (архив ГУ Наместника Кавказского, том X, изд. под ред. пред. комиссии дейст. стат. советника Ад.Берже). Тифлис, тип. Канцелярии Главноначальствующего гражданской частью на Кавказе, 1885 г.

"ШЕМАХИНСКАЯ ГУБЕРНИЯ. Записка о русских переселенцах-раскольниках в Каспийской области стр.281,293.
1. Историческое изложение. Первое поселение раскольников в Каспийской области началось в Карабахской провинции, на урочище Кызыл-Кишлака в 1830 году сосланными по суду казаками земли Войска Донского, содержавшими духоборческую секту. Но распоряжение правительства по сему предмету сделано было ещё в 1829 году. Распоряжений правит